الصفة المشبهة و صيغ المبالغة

I.         PENDAHULUAN

“Shorof adalah Ibu (induk) ilmu pengetahuan dan Nahwu adalah Bapaknya”

Sebagai induk ilmu pengetahuan, tentunya shorof  memiliki banyak lingkup pembahasan, diantaranya adalah sifat musyabihat dan sighot mubalaghoh  yang  keduanya merupakan bagian dari pembahasan isim musytaq (kata yang terbentuk dari kata lain) dan masih berkaitan dengan isim fa’il.

Dengan mempelajari sifat musyabihat dan sighot mubalaghoh, ini maka pembaca akan lebih mengetahui bentuk-bentuk kalimat arab dan mampu membedakan serta mengidentifikasi makna redaksi kalimat dari sumber-sumber hukum islam yang terutama datang dari al-qur’an dan al-hadits. Dengan demikian kita tidak akan mudah terkecoh dengan tafsir yang menyesatkan yang dibuat-buat oleh orang kafir ataupun salah menafsirkan sumber hukum islam akibat ketidakfahaman kita terhadap bentuk-bentuk kalimat arab. Manfaat lainnya yaitu berguna bagi kita yang ingin mendalami ilmu sastra arab.

Dalam makalah ini penyusun akan menjelaskan mengenai sifat musyabihat dan sighot mubalaghoh meliputi pengertian, bentuk dan wazannya. Selanjutnya, tiada gading yang tak retak, meski terdapat banyak kekurangan dalam makalah ini, pemakalah berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Amin.

II.      RUMUSAN MASALAH

A.       Sifat musyabihat: pengertian, bentuk dan wazan-wazanya

B.       Sighot mubalaghoh: pengertian dan wazan-wazannya

III.   PEMBAHASAN

A.    SIFAT MUSYABIHAT

1.        Pengertian

Dalam Jami’ al-durus al-‘arabiyah, Al-Sayh Mustafa Al-Galayini mendefinisikan:

الصفة المشبهة باسم الفاعل: هي صفة تؤخذ من الفعل اللازم, للدّلالة على معنى قائم بالموصوف بها على وجه الثبوت, لا على وجه الحدوث: كحسنٍ وكريمٍ وصعْبِ وأسسوَدَ وأكحلَ .[1]

 Sifat musyabihat kepada isim fail yaitu sifat yang diambil dari fi’il lazim yang menunjukkan tetapnya sifat pada mausufnya serta tidak berubah-ubah. Misal: حسن (bagus), كريم (mulia), صعب (sulit),  اَسْودَ (hitam), اكحل (yang berwarna hitam).

Kemudian Dr. Bakr Ismail dalam Qawai al-sharfiyah bi usluubi al-‘ashri:

الصفة المشبهة : هي اسم مشتق يصاغ من الفعل الثلاثي اللازم للدلالة على من قام به الفعل على وجه اللثبت .[2]

Sifat musyabihat yaitu isim musytaq yang dibentuk dari fiil tsulasi lazim yang menunjukkan pada pelaku pekerjaan yang bersifat tetap.

Kemudian Muhammad ibnu Malik dalam syair alfiyahnya:

وصوغها من لازم لحاضر * كطاهرالقلب جميل اللظاهر

Bentuk sifat musyabihat diambul dari fiil lazim yang menunjukkan zaman hal (sekarang) (tidah boleh zaman madhi (lampau) atau mustaqbal (akan datang)).[3]

Dari pengertian diatas, pemakalah menginduk kepada Iman Saiful Mu’minin dalam Kamus Ilmu Nahwu & Sharaf yang menyimpulkan: Sifat musyabihat adalah isim musytaq yang menunjukkan tetapnya sifat pada empunya.[4]

Dinamakan dengan sifat musyabihat karena ia pada sebagian sisinya sama dengan isim fail yang menunjukkan sifat, hanya saja sifat musyabihat memiliki makna lazim. Berbeda dengan isim fail yang bermakna tajdid dan huduts (baru, berubah-ubah).[5] Adapun isim fa’il yang memiliki makna tetap maka ia disebut sifat musyabihat.

2.        Bentuk dan Wazan sifat musyabihat

Sifat musyabihat kebanyakan dibentuk dari fi’il lazim فَعِل dengan difathah fa’ dan dikasrah ‘ain fi’ilnya dan فَعُل  dengan difathah fa’ dan didhumah ‘ain filnya dan jarang dari selain dua tersebut.[6] Namun demikian, meski ada sebagian ulama’ yang menyebutkan sifat musyabihat bisa terbentuk dari fiil muta’adi yang sima’i, Syekh Jamaluddin dalam syarahnya Ibnu ‘Aqil ‘ala alfiyah menegaskan bahwa sifat musyabihat hanya terbentuk dari fiil lazim dan tidak terbentuk dari fiil muta’adi.[7]

1.      Wazan sifat musyabihat dari fi’il tsulasi

Wazan-wazan yang umum pada sifat musyabihat ada dua belas yang terbagi pada tiga bagian:

1)   Wazan dari fi’il lazim yang dibaca kasrah ‘ain fiilnya. Ada dua:

a.      اَفْعَلَ bentuk muanatsnya فَعْلاَءُ . Wazan ini khusus menunjukkan warna: اَحْمر-حمراء (merah), cacat dlohir: اَعْمى (buta), اعور (buta sebelah), اعرج (pincang) dan perhiasan: اكحل  (yang berwarna hitam, bercelak).

Misal: إنّها بقرة ٌ صَفْرآءٌ فَاقِعٌ لَوْنها تسُرٌّ ناضرينَ

Artinya: Bahwa sapi itu adalah sapi betina yang kuning tua warnanya, yang menyenangkan orang-orang yang memandangnya (Q.S Albaqarah:69)

b.      فَعْلَانُ bentuk muanatsnya فعلى . Wazan ini menunjukkan pada sifat sepi: غَرْثان (lapar),  صَدْيان (sangat haus), penuh: سَكْران (mabuk), dan penyakit dalam (penyakit hati): غَضْبان (marah), ثكْلان (yang meninggal anaknya).

Misal: فَرَجَعَ مُوْسَى  إِلَى قَوْمِهِ غَضْبانَ أسِفًا

Artinya: Kemudian Musa kembali kepada kaumnya dalam keadaan marah dan bersedih hati (Q.S Thaha:86)

2)   Wazan dari fi’il tsulasi lazim yang dibaca dhumah ‘ain fiilnya. Ada empat:

a.          فَعَل  dengan fathah fa’ dan ain fiilnya. Misal: محمّدٌ حَسَنُ الوجْهِ وهو بَطَل مغوار   

Artinya: (Muhammad yang tampan wajahnya dan gagah pemberani)

b.        فُعُل dengan dhumah fa’ dan ‘ain fiilnya. Misal جُنُبٌ. Namun yang seperti ini hanya ada sedikit, jarang ditemukan. Adapun pada wazan ini, baik bentuk mutsnna, jama’, mudzakar dan muanatsnya adalah sama: هو جنب, هنّ جنب, أنت جنب dikarenakan جنب adalah isim yang menempati tempatnya masdar, yaitu إجْناب. Namun sebagian orang arab ada pula yang menjamakkannya: قوم جنبون و اجناب  namun yang masyhur tidak dijamakkan.

c.         فُعَال dengan dhumah fa’nya. Misal: شُجَاعٌ, فُرَاتٌ, أُجَاجٌ

Dalam firman Allah dikatakan:

وَهُوَ الَلذِيْ مَرَجَ البَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ اُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحَجَرًا مَحْجُوْرًا

Artinya: Dan Dialah yang memberikan dua laut mengalir (berdampingan), yang ini tawar dan segar dan yang lain sangat asin lagi pahit. Dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang tak terbatas (Q.S al-Furqan:53)

d.        فَعَال dengan difathah fa’nya dan tahfif. Misal: رجل جبان  (seorang lelaki yang penakut), امرأة حصان  (seorang wanita yang suci)

3)   Mengikuti diantara dua bab فَرِح dan نَبُه

a.       فَعْل dengan difathah fa’ dan disukun ‘ain fi’ilnya. Misal: ضَخْم  (besar), بَسْط (gembira). Yang pertama:  بَسْط dari بَسِط dengan kasrah dan yang kedua: ضَخْم dari ضَخُم dengan dhumah.

b.      فِعْل dengan dikasrah fa’ dan disukun ‘ain fi’ilnya. Misal  مِلْح(asin), صِفر (kosong). Yang pertama: صِفر  dari صَفِر dengan kasrah dan yang kedua: مِلْح dari مَلُح  dengan dhumah.

c.       فُعْل dengan didhumah fa’ dan disukun ‘ain fi’ilnya. Misal:حُرّ  (panas), صُلْب (keras). Yang pertama: حُرّ  dari حُرِر  dengan kasrah dan yang kedua: صُلْب dari صَلُب  dengan dhumah.

يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرَآئِبِ

Artinya: Yang keluar dari antara tulang sulbi laki-laki dan tulang dada perempuan.(Q.S al-Thariq:7)

d.      فَعِل dengan difathah fa’ dan dikasrah ‘ain fi’ilnya. Yang menunjukkan keadaan senang, sedih, dan keadaan-keadaan yang bisa datang, pergi dan diperbarui.

Misal: رجلٌ فَرِحٌ (seorang laki-laki yang bahagia) yang  asalnya  فرِح dengan kasrah dan مكان نجس (tempat yang najis) yang asalnya نجُس dengan dhumah.

انَّهُ لَفَرِحٌ فَخُوْرٌ

Artinya: Sesugguhnya dia sangat gembira dan bangga (Q.S )

e.       فَاعِل dengan difathah fa’ dan dikasrah ‘ain fi’ilnya. Misal: صَاحِبُ النظر (Yang memakai kacamata),  طَاهِرُ القلب (Yang suci hatinya). Yang pertama: صاحِب  dari صَحِب dengan kasrah dan yang kedua: طاهِر dari طهُر dengan dhumah.

Wazan ini mengikuti wazan isim fa’il. Apabila memiliki makna tetap seperti طَاهِرُ القلب (Yang suci hatinya), maka disebut sifat musyabihat. Sedangkan jika memiliki makna baru seperti مُحمّدٌ فَارِحٌ (muhammad adalah orang yang senang), maka ia termasuk isim fa’il.[8]

f.       فَعِيْل misal: كريم (mulia),  بخيل (bahil). Yang pertama: بخيل  dari بخِل dan yang kedua: كريم  dari  كرُم .[9]

وَأَعْتَدْناَ لهَا رِزْقًا كَرِيْمًا

Artinya: Dan kami sediakan rezeki yang mulia baginya (Q.S al_Ahzab:31)

Kemudian dalam penggunaannya, sifat musyabihat juga adakalanya dengan menggunakan alif dan lam (al) seperti الحَسَنُ atau juga tidak disertai al sepeti حَسَنٌ dan untuk setiap keduanya ma’mulnya tidak lepas dari enam bentuk:[10]

a.       Ma’mulnya menggunakan al: الحسن الوجه / حسن الوجه

Artinya: Wajah yang tampan

b.     Ma’mulnya dimudhofkan pada isim yang ada al nya: الحسن وجه الأب / حسن وجه الأب

Artinya: Wajah ayah yang tampan

c.     Ma’mulnya dimudhofkan kepada dhomir mausuf:مررت بالرجل الحسن وجهه / مررت برجل حسن وجهه

Artinya: Aku berjalan dengan seorang laki-laki yang tampan wajahnya.

d.    Ma’mulnya dimudhofkan kepada mudhof dhomir mausuf: مررت بالرجل الحسن وجه غلامه / مررت برجل حسن وجه غلامه

Artinya: Aku berjalan dengan seorang laki-laki yang tampan wajah temannya.

e.       Ma’mulnya tidak disetrai al dan idhofah: الحسن وجه أب / حسن وجه أب

Artinya: Wajah ayah yang tampan

f.          Ma’mulnya tidak disertai al, tidak idhofah: الحسن وجها / حسن وجها

Artinya: Wajah yang tampan

B.     SIGHOT MUBALAGHOH

A.    Pengertian

H. Taufiqul Hakim dalam Qaidati mendefinisikan mubalaghoh adalah isim fail yang menunjukkan makna banyak/banget.[11]

Menurut Syekh al-Gulaiyni dalam Jami’uddurus al-Araby mendifinisikan:

مبالغة اسم الفاعل : الفا ظ تدل على مايدل عليه اسم الفاعل بزيادة وتسمى صيغ المبالغة, كعلاّمة وأكول, أى: عالم كثير العلم وآكل كثير الأكل [12]

Mubalaghoh isim fail adalah lafadz-lafadz yang menunjukkan arti lebih atas apa yang telah ditunjukkan oleh isim fail dan dinamakan sighot mubalaghoh. Misal: اكول, علامة (maksudnya orang ‘alim yang banyak ilmunya dan orang yang banyak makannya atau rakus).

Dinamakan sighot mubalaghoh karena pada hakikatnya, kalimah-kalimah itu berbentuk isim fa’il yang dialihkan kepada shighah mubalaghoh dengan maksud penekanan makna “lebih” atau “banyak”. Isim fa’il kalimah عالم, berarti orang yang berilmu, kemudian ia dijadikan sighah mubalaghoh menjadi علاّمة, yakni orang yang banyak ilmunya.[13] Perbedaan antara siyaghul mu balaghoh dengan isim fail adalah:

a.       Isim fail

Menunjukkan ma’na yang bisa diperbarui

Contoh:    زيد الصادق  قوله

Artinya: (Zaid orang yang benar ucapannya)

b.      Sighot  mubalaghoh

Menunjukknan makna banyak atau lebih atas apa yang telah ditunjukkan oleh isim fail

Contoh:زيد الصديق قوله

Artinya: (Zaid yang sangat dipercaya ucapannya)

B.     Bentuk dan Wazan mubalaghoh

Sighot mubalaghoh tercetak dari isim fail dengan lima sighot yaitu: فَعِلٌ, مِفْعَالٌ, فَعَّالٌ, فَعُوْلٌ, فَعِيْلٌ

Sighot mubalaghoh kebanyakan datang dari fiil tsulatsi, namun ada juga yang datang dari selain tsulasi. Bahkan sighot-sighot ini banyak ditemukan di al-qur’an.

a.          فَعِلٌ  Dengan di fathah fa’nya dan di dikasroh ainnya

Misal:  مَلِكِ النّاسِ

Artinya: Yang merajai manusia (Q.S an-Nas:2)

b.         مِفْعَالٌ  Dengan disukun fa’nya dan di fathah ainnya

Misal:اِنّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا

Artinya: (sesungguhnya neraka jahanam itu adalah tempat pengintai)

c.         فَعَّالٌ   Dengan di fathah fa’nya dan ditasydid ainnya

Misal:       وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلَافٍ مَهِيْنٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيْمٍ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيْمٍ

 Artinya: Dan janganlah engkau patuhi orang-orang yang suka menghina, suka mencela, yang kian kemari menyebar fitnah, yang merintangi segala yang baik, yang melampaui batas dan banyak dosa (Q.S al-Qalam:10-12)

d.        فَعُوْلٌ  Dengan difathah fa’nya dan di dhommah ainnya

Misal:  إِنَّ اللهَ غَفُوْرٌ رَحِيْمٌ

Artinya: (sesungghnya allah maha pengampun dan maha penyayang)

e.         فَعِيْلٌ   Dengan difathah fa’nya dan dikasroh ainnya

Misal: فِيْهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيْمٍ

Artinya: (Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah)

Dan terdapat sighot lain selain lima sighot tadi yang menunjukkan arti sangat.

a.       فِعِّيْل   Dengan dikasroh fa’nya dan ditasydid ainnya

Missal:  يُوْسُف اَيُّهَا الصِّدِّيْقُ

Artinya: (yusuf, hai orang yang amat dipercaya)

b.      مِفْعِيْلٌ Dengan disukun fa’nya dan dikasroh ainnya

Missal: وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ

Artinya: (Dan tidak menganjurkan memberi Makan orang miskin)

c.       فُعُلٌّ   Dengan didhommah fa’nya dan ainnya

Missal:   عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيْم  

Artinya: (yang kaku kasar, selain dari itu, yang terkenal kejahatannya)

d.        فَيْعُوْلٌ  Dengan difathah fa’nya dan didhumah ainnya

Misal:اللّهُ لاَ اِلهَ إلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّوْم

Artinya:  (.Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya.)

e.       فُعَّالٌ Dengan didhomah fa’nya dan ditasydid ainnya

Misal: وَمَكَرُوْا مَكْرًا كُبَّارًا

Artinya: (Dan melakukan tipu daya yang amat besar).

f.            فُعُّوْلٌDengan didhommah fa’nya dan ditasydid ainnya[14]

Misal: اَلْمَلِكُ الْقُدُّوْسُ الْسَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ

Artinya: (Raja, yang Maha Suci, yang Maha Sejahtera, yang Mengaruniakan Keamanan, yang Maha Memelihara)

Sihgot mubalaghoh qiyasi mempunyai beberapa ketentuan hukum, diantaranya:

1.      Ia dibentuk sighat dari fi’il tsulasi mutasharif sertamuta’adi, selain sighah فَعّالٌ . Sebab, ia dibentuk dari sighat fiil tsulasi lazim dan muta’adi seperti ayat al-qur’an Q.S al-Qalam:10-12.

2.      Wazan-wazan tersebut tidakberlaku menurut ketentuan lazim harakat dan sukun mudhari’nya.

3.      Disamping dua ketentuan tersebut juga mengikuti semua ketentuan isim fa’il dari sisi tidak memakai alif lam atau memakai alif lam.[15]

IV.   KESIMPULAN

Sifat musyabihat adalah isim musytaq yang menunjukkan tetapnya sifat pada mausufnya. Umumnya sifat musyabihat dibentuk dari fi’il lazim فَعِل dengan difathah fa’ dan dikasrah ‘ain fi’ilnya dan فَعُل  dengan difathah fa’ dan didhumah ‘ain filnya dan jarang dari selain dua tersebut.

 Mubalaghoh isim fail adalah lafadz-lafadz yang menunjukkan arti lebih atas apa yang telah ditunjukkan oleh isim fail dan dinamakan sighot mubalaghoh. Sighot mubalaghoh tercetak dari isim fail dengan lima sighot yaitu: فَعِلٌ, مِفْعَالٌ, فَعَّالٌ, فَعُوْلٌ, فَعِيْلٌ . Sighot mubalaghoh kebanyakan datang dari fiil tsulatsi, namun ada juga yang datang dari selain tsulasi.

V.      PENUTUP

Demikian makalah yang dapat pemakalah sajikan. Kekurangan dan kelemahan dalam makalah adalah suatu keniscayaan dan menjadi sifat dasar manusia yang jauh dari sempurna. Maka, masukan, sanggahan, dan kritik konstruktif sangat penulis harapkan demi perbaikan makalah ini di masa mendatang.

                                

DAFTAR PUSTAKA

Al-ghalayni, Musthofa, Jami’ Al-Duruus Al-‘Arabiyah, Lebanon : Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, 2007

Hakim,Taufiqul, Qaidati Rumus & Kaidah, Japara: Al-Falah Offset, 2003

Ibrahim, Muhammad Atris, Al Mu’jam Al Wafi Likalimat Al Qur’an Al Karim,Kairo: Maktabah al adab, 2006)

Ismail, Bakr, Qawaidus Sharfi bi Uslubil ‘Ashri, Kairo: Darul Manar, 2000

Jamluddin, Muhammad, Syarakh Ibnu ‘Aqil, Surabaya: Al Haramaini Jaya, 2005

Mu’minin, Iman Saiful, Kamus Ilmu Nahwu & Sharaf, Jakarta: AMZAH, 2008

Muhammad, Matan Alfiyah Ibnu Malik, terj; Moh. Anwar: Terjemah Matan Alfiyah Bandung: PT Al-Ma’arif, 2007